levinas,列维纳斯的他者

更新：2023-08-04 12:11 发布：小编

本文目录
1.列维纳斯的他者
2.关于人文主义内涵的外文文献有哪些书
3.关于超越的经典语录
4.美国当代著名哲学家有哪些

列维纳斯的他者

［摘要］：在列维纳斯最为重要的著作《总体与无限》（Totality and Infinity）中，脸被视作超越总体、表征无限的最佳代表。总体性是希腊传统的衍生，也是西方社会的基本性状。这种包罗万象的总体具有内在性的特质，一切皆在总体之内，这种整合的倾向将一切吞噬，包括人的主体性。列维纳斯以“脸”来抵抗这种思维窠臼。列维纳斯的“脸”具有二重性，即可见性与不可见性。同时，这种二重性也是其对抗总体性的两条路径：一种是以“脸”的具象化的凝视击碎“我”的侵蚀，一种是以相遇与言谈中的回应与责任，揭示一种天然的的伦理关系，从而消解总体性的建构。在这种无限性的传达与“他性”的复活中，列维纳斯建构了一套新的以伦理为中心的第一哲学。

［关键词］：列维纳斯；脸；可见性；不可见性

1．“脸”的隐喻

对于列维纳斯而言，“脸”是一个重要的隐喻。脸的出现，与无限密切相关。列维纳斯的哲学自始至终以西方哲学传统为自己的对立面，他提出“他者”问题，就是要逃避存在，超越总体，追求无限的哲学。列维纳斯对西方传统的反叛，从笛卡尔的“我思”开始。笛卡尔以来的主体性哲学，以我思为起点，强调自我意识与主体性。然而，从黑格尔开始，笛卡尔哲学的封闭的自我观遭到了批判。黑格尔强调“欲望”作为自我意识的最初形态，强调欲望所具有的超越性。直至科耶夫将这一概念引入法国哲学，继而成为列维纳斯等人关注的对象。

欲望是与需要相区别的意义上得到突显的。“需要”强调满足，而“欲望”则不是“需要”可以满足的，这是一种不能被满足的“欲望”。[1]列维纳斯认为，需要是一种经济性，即一种自我生存的要求，饥饿就是一种需要，它通过食物得到满足。需要的特点是满足自身，回到自身，“需要本质上是一种乡愁，渴望回归。”[2]欲望则是一种外在的超越性，它的特点是不断追求，是外在性、陌生性和他性。[3]因此，欲望指向无限，并以此来超越我的自我中心。列维纳斯的欲望“不是来自匮乏和局限，而是来自盈余，来自无限的观念。”[4]至此，在需要与欲望的区分中，列维纳斯引出了“无限”的概念。

“欲望”是对人、对善、对无限的欲望，而这种善与无限是“不可见的”。列维纳斯以他人之“脸”这个概念来把握这种不可见的对象，即无限。脸是使得“他人”这一可见对象与不可见的“善”、“无限”等联系起来。这些不可见是通过可见来把握的，因此，列维纳斯称“脸”为“无限观念的具体化”[5]，“脸的超越性不在世界之外上演”。[6]对于列维纳斯而言，脸的二重性，即“可见性”与“不可见性”，使得脸成为超越总体、把握无限的钥匙。

2．“可见的”脸

“可见的”脸是对抗总体性最为直接的方式。总体性在此在世界中的体现即，一切都是围绕“我”来行动，每一个“我”都是一个世界，“他者袒露在我所有的权力之下，屈从于我所有的诡计，所有的罪行”。[7]这是“他者”与我的基本关系。这种基本关系的典型体现即霍布斯的丛林法则，也是西方政治社会的传统所在。这种以我就中心，囊括一切的哲学，虽然将人的主体性突显出来，强调平等与自由，[8]然而，其中所蕴含的对他人的践踏，以邻为壑的萌芽，无疑是一种冰冷的理性的冷漠。一旦冲突发生，一旦无法妥协，最坏的后果即是对人之存在本身的漠视，纳粹德国对犹太人的大屠杀即是这种哲学传统的直接体现。

列维纳斯提出，面对“我”的霸权，他者有两种对抗的途径。一方面，以其全部的力量与自由所具有的资源来抗拒我。[9]另一方面，“他也能——在此他向我呈现出他的脸——超越所有的尺度以其自身来与我对抗，以其无遮掩的裸露的双眼、直接而绝对坦诚的凝视来反对我。”[10]前一种是以其人之道还治其人之身的逻辑，本质上与“我”无异，导致的仍然是人与人之间的战争。后一种则是列维纳斯给出的进路，即面向“他者之脸”。

“脸”是他者的显现。是最为直白也是最为有利的武器。列维纳斯表明，他者不是总体之一部分，不是“他我”，而是我所不是。“我所不是”是在否定的意义上将他者与“我”区别开来，并为其刻上深深的界限。一方面，与他者的相遇，是脸的本真状态的展现。这种相遇是一种“面对面”的关系，“他者以一种原初的、不可还原的关系呈现在我的面前”。[11]面对面即是这种不可还原为总体的关系。这种关系是一种具体的关系，是可见的脸的感性的、直观的呈现。另一方面，“脸呈现的不仅是他人，而且是绝对的他者”。[12]脸的这种他性，表现为绝对的外在性，不可被占有，不可被客观化。作为一种相遇的面对面的状态，首先是感性的，是有温度的，这种人性的敞开，是具体的，是无法被还原的；其次，面对面的他者，自身具有广度，天然具有深度，是不可被纳入“自我”之中的，是外在于自我的。列维纳斯认为，正是“脸”打开了这种外在性的向度，“意识的唯我论忧虑，在其所有的冒险中都发现的自我迷恋，在此走向终结：真正的外在性在这种凝视中，他的凝视禁止我去征服”。[13]内在性是包罗万象的“总体”的别称，这种囊括一切即是“拥有”与“权力”。外在性的脸，“抵制拥有，抵制我的权力”。[14]抵制即是以凝视相对，以裸露的脸的对抗。这是列维纳斯对脸的可见性的认识。

3．“不可见的”脸

可见的脸之外，更有一个不可见的脸。可见的脸是“我”注视的对象，脸的可见性是与“他者”相遇的意义上得以体现的。列维纳斯在现象学的范围内，在经验的领域发现“脸”，说明了脸的可见性。[15]没有这种相遇，他者就变成了一种抽象。然而，一旦“看见”他人之脸，列维纳斯就转向了“不可见的”脸。

列维纳斯指出，“胜过他者在我头脑中的观念，他者呈现自己的方式，我们称之为脸。这种形式不在于将它认作我注视下的一个主题，也不在于伸展一系列特性成为一个形象。他人的脸在每一个环节都破坏并超越它留给我的造型形象”。[16]由此，脸的可见性恰是被脸自身所超越，这种被超越的可见，最终被脸的“不可见性”所取代。

当与他者相遇时，在面对面的状态中，脸的可见性以具象化的方式呈现。当“脸”作为他者之脸时，往往与眼耳鼻舌等联系起来，同时也与当下的“这张脸”联系起来。然而，列维纳斯却强调，“脸”不能被还原为各种五官。与他人的相遇，甚至都不要去注意他人眼睛的颜色。列维纳斯关注的是脸的纯正性。这种纯正型不关涉五官，也与人的身份五官。脸是最柔弱的、最裸露、最贫乏的，因而，人们以各种伪装来掩饰脸的纯正性与裸露性。[17]“脸的意义在于脸自身，你就是你”。[18]“脸引导你超越，脸的意义使之逃离存在，逃离作为认知的对应物。”[19]这是不可见之脸的显现。在相遇的意义上，脸是可见的；在超越的意义上，脸是不可见的。在列维纳斯的哲学中，脸已经被赋予了自在主体的意义。脸的自足性，使得“脸”能够突破总体，超越总体。因此，脸实际上已经超出了此在的世界。

“可见的”脸与“不可见的”脸作为“脸”的二重性，都在面对面的关系中呈现。“脸”所包含的不可见的东西，列维纳斯称之为“意义”。意义借助表达来实现，而表达的载体则是语言。因而，在一定意义上，“脸言说，脸的显现已经是一种言谈了。”[20]“脸”所承载的他者，不是经验性的对象，而是一个活的对话者，在这种对话的过程中，意义得到传递，主体的我接受并获取不同于我的东西，在这种意义的获取中，“我”与“他者”的区别得到加强。列维纳斯肯定了这种言语所依附的差异性，“言语来自绝对的差异”，[21]正是在这种交流中，“我”意识到与“他人”的区别，“他人”不同于我，外在于我，因而，交流才能够继续，意义才能够持续得到传达。

与言谈相关联的是“回应”（response）。言谈的特征决定了这种交往是双向的，是“我”与“他者”的相互尊重。列维纳斯特别强调回应，是因为回应与责任（responsibility）在很大意义上是一致的，或者是等同的。“你对脸的反应就是一种回应，不仅仅是回应，而且是一种责任，这两个词密切相关。”[22]因而，面对他者之“脸”，我不知不觉中已经承担起责任。[23]正是在这个意义上，“脸”所传达的不可知的东西得以显露，即在面对面的言谈中，回应与责任已经成为一种本真的关系，毋宁说是一种内在的道德要求。

至此，通过“我”与“他者”的相遇和言谈，列维纳斯确立了一种真正的伦理关系。这种伦理关系恰是由“脸”得以体现的，这也是不可见的脸所要传达的。

4．结语

“脸”的二重性体现在，作为“可见的”脸，此在中的“他者”，能够以最为直接的方式和最为有力的武器，即具象化的“脸”来传达对总体性的反抗。这里的“脸”呈现的是绝对的他者，是不可被占有，不可被客观化的，是鲜活的，有温度的，是不可被还原的自在的存在。

作为“不可见的”脸，其“不可见性”与无限有着最为根本的相关联。“他者”之脸与“我”相遇时，在具象化的“脸”的场域中，呈现的是相遇与言谈，相遇是其具象化的直接体现，而言谈则是更为根本的状态。言谈是语言的载体，语言是意义的传达，脸是意义的载体，因而，脸与言谈是同时在场的。言谈对回应的要求，是一种内在的要求，而这种要求体现的恰是一种责任。回应与责任的同一，建构了一种伦理的言谈关系，也是脸之“不可见性”所要传达的意义。

列维纳斯通过“脸”的隐喻，确立了此在的“他者”的位置，同时，在“我”与“他者”的相遇中，找到了内在的、天然的以责任的中心的伦理关系。列维纳斯将其作为第一哲学，以此超越传统的存在论。这种先在的伦理关系，超越了传统西方哲学的建构式的总体性思维，从而破解了“我”被总体性所吞噬的最终后果。在古希腊传统的围困下，列维纳斯从希伯来传统中，给出了一条解决现代性危机的路径。

参考文献：

［1］ Totality and Infinity, Translated by Alphonso Lingis,Pittsburgh, Duquesne University Press, 1969

［2］ Collected Philosophical Papers, Translated by Alphonso Lingis, The Hague, Martinus Nijhoff, 1987

［3］孙向晨, 《面对他者—莱维纳斯哲学思想研究》, 上海：上海三联书店, 2008

[1] Totality and Infinity,Translated by Alphonso Lingis, Pittsburgh, Duquesne University Press, 1969, p. 34.

[2] Totality and Infinity,Translated by Alphonso Lingis, Pittsburgh, Duquesne University Press, 1969, p.33.

[3] 孙向晨, 《面对他者—莱维纳斯哲学思想研究》, 上海：上海三联书店, 2008, P. 125.

[4] Totality and Infinity,Translated by Alphonso Lingis, Pittsburgh, Duquesne University Press, 1969, p.210.

[5] Totality and Infinity,Translated by Alphonso Lingis, Pittsburgh, Duquesne University Press, 1969, p.50.

[6] Totality and Infinity,Translated by Alphonso Lingis, Pittsburgh, Duquesne University Press, 1969, p.172.

[7] Collected Philosophical，Papers, Translated by Alphonso Lingis, The Hague, Martinus Nijhoff, 1987,p. 55.

[8] 李荣, 《列维纳斯他者视阈中的伦理主体》, 学术研究, 2011(08).

[9] 孙向晨, 《面对他者—莱维纳斯哲学思想研究》, 上海：上海三联书店, 2008, P. 141.

[10] Collected Philosophical，Papers, Translated by Alphonso Lingis, The Hague, Martinus Nijhoff, 1987,p. 55.

[11] 孙向晨, 《面对他者—莱维纳斯哲学思想研究》, 上海：上海三联书店, 2008, P142.

[12] Totality and Infinity,Translated by Alphonso Lingis, Pittsburgh, Duquesne University Press, 1969, p.203.

[13] Collected Philosophical，Papers, Translated by Alphonso Lingis, The Hague, Martinus Nijhoff, 1987,p. 55.

[14] Totality and Infinity,Translated by Alphonso Lingis, Pittsburgh, Duquesne University Press, 1969, p.197.

[15] 孙向晨, 《面对他者—莱维纳斯哲学思想研究》, 上海：上海三联书店, 2008, P144.

[16] Totality and Infinity,Translated by Alphonso Lingis, Pittsburgh, Duquesne University Press, 1969, pp.50-51.

[17] 孙向晨, 《面对他者—莱维纳斯哲学思想研究》, 上海：上海三联书店, 2008, P144.

[18] Totality and Infinity,

Translated by Alphonso Lingis, Pittsburgh, Duquesne University Press, 1969, p.86.

[19] Totality and Infinity,Translated by Alphonso Lingis, Pittsburgh, Duquesne University Press, 1969, p.87.

[20] Totality and Infinity,Translated by Alphonso Lingis, Pittsburgh, Duquesne University Press, 1969, p.66.

[21] Totality and Infinity,Translated by Alphonso Lingis, Pittsburgh, Duquesne University Press, 1969, p.194.

[22] The provocation of Levinas,p. 169.

[23] 顾红亮, 《责任与他者—列维纳斯的责任观》, 社会科学研究，2006(01).

levinas,列维纳斯的他者图1

关于人文主义内涵的外文文献有哪些书

以下为整理的一些外文文献（仅供参考）

1. "The Humanistic Tradition: The Modern World" by Gloria Fiero

2. "The Renaissance: Roots and Development of Humanistic Culture" by Paul Oskar Kristeller

3. "The Humanistic Tradition: Volume I: Prehistory to the Early Modern World" by Gloria Fiero

4. "Humanistic Psychology:

Conversations with Abraham Maslow, Gardner Murphy, Carl Rogers" by Richard Evans

5. "Anthropological Humanism" by Victor Turner

6. "Humanism and Its Aspirations: Humanist Manifesto III" by American Humanist Association

7. "Humanism and Democratic Criticism" by John Dewey

8. "The Humanism of the Other" by Emmanuel Levinas

9. "A New Labyrinth: Humanism, Poststructuralism, and the Future of Theory" by Alan Liu

10. "The Humanistic Tradition: Volume II: The Early Modern World to the Present" by Gloria Fiero.

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关于超越的经典语录

超越感的意义在于推动人向前进，促使我们朝着更好的方向努力发展。那超越的哲学意义是什么？超越性在哲学中有什么意义？它会给哲学什么样的方向、组织和秩序？超越如何改变或激发哲学思考？

莎拉·艾伦（Sarah Allen）在探索艾曼纽·列维纳斯（Emmanuel Levinas）的超越方法时面对这些问题，该方法设置在现象学背景下。列维纳斯寻求一种方法，它不会将超越从属于人类意识的自我指涉活动，也不会简单地陷入关于上帝的神学、形而上学语言。艾伦的新颖方法探讨了列维纳斯对超越语言的使用，而不是谈论这种在道德和宗教上投入的超越。她将超越存在追溯到柏拉图和普罗提诺的先驱，特别指出柏拉图式的爱欲和列维纳斯的欲望之间的关系是超越性运动的情感启发和通往超越存在的善之路。

这种对列维纳斯和柏拉图关于超越性和情感性主题的细致入微的阅读，她对列维纳斯超越概念的其他核心影响的考虑，以及她对列维纳斯“回归”柏拉图主义的描述，都超出了先前在该领域发表的内容列维纳斯研究。

寻找超越的哲学意义，艾伦断言，不仅需要对超越的质疑，而且需要对哲学本身的质疑。对人类情感的任何反思都会使我们达到哲学思想的极限，并表明存在超越的感觉，而这些感觉总是会逃避哲学语言的表述。

“围绕最近现象学，尤其是法国现象学中的超越性问题，持续存在兴趣和争论。这本书是这场辩论的一个受欢迎的补充。艾伦详细讨论了列维纳斯的超越哲学及其与哲学史，尤其是柏拉图主义的关系。尤其值得一提的是她对全能和无限的坦率评价。受到推崇的。”

美国当代著名哲学家有哪些

德里达（J. Derrida）、利奥塔（J-F. Lyotard）、德勒泽（G. Deleuze）以及列维纳斯（E. Levinas）德里拉（J. Baudrillard）、詹姆逊（F. Jameson）以及格里芬（D. R. Griffin）这些人的思想在哲学刊物中也被大量地讨论，更不用说像福柯（M. Foucault）、麦金太尔（A. MacIntyre）、泰勒（C. Taylor）克立奇理（Simon Critchley）、本宁顿（Geoffrey Bennington）、卡普托（John Caputo）、萨里斯（John Sallis）、康乃尔（Drucilla Cornell）

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