匠心独运的故事,匠心独运是什么意思解释一下

本文目录

• 1.匠心独运是什么意思解释一下
• 2.书法家颜真卿练书法的故事
• 3.独具匠心成语故事有哪些
• 4.半生茶是什么

匠心独运是什么意思解释一下

成语名称： 匠心独运 jiàngxīndúyùn

欢迎您访问本页，本页的主要内容为解释成语【匠心独运】的出处和来源，以及回答匠心独运的意思是什么，其中包含英语翻译和造句，同时提供了百度百科和SOSO百科的链接地址，为您全方位的诠释匠心独运成语。如果本页找不到内容，在页尾点击回百度搜索。

[成语解释] 运：运用；形容构思独创；匠心：能工巧匠的构思；泛指巧妙的心思。多指文学作品等构思独特、精巧。

[成语出处] 唐·王士源《孟浩然集序》：“文不按古；匠心独妙。”

[正音] 匠；不能读作“jiānɡ”。

[辨形] 匠；不能写作“将”。

[近义] 独具匠心 独树一帜

[反义] 因循守旧 墨守成规

[用法] 用作褒义。跟“别具匠心”通用。常常用于文学作品或其他工艺品的精巧构思方面。一般作宾语、定语、状语。

[结构] 主谓式。

[辨析] ～和“别出心裁”；都表示“想法独特；不同凡响”的意思。但～偏重在“匠心”；指“精巧的构思”；一般用于艺术构思；不同凡响；范围比“别出心裁”窄；“别出心裁”偏重在“心裁”；指心中的设计、筹划；可表示构思、想法或办法不同于一般。

[例句] 《项链》这篇小说的结尾出人意料；有力地深化了主题；可以说是～。

[英译] showingenuity

百科解释如下：

匠心独运

我们的设计艺术教育从目前的总体形势来看，是一个空前大发展的时期，同时，我们也不回避存在着诸多的问题。设计艺术教育滞后于社会发展的需求和文化创意产业的发展，其中，我们也应该反思对设计艺术教育和设计艺术理论研究所存在的问题。设计艺术教育的发展不仅仅在于专业的扩张和招生规模的扩大，学科建设、人才培养目标、培养模式等方面准确合理的定位，是长时期中国设计艺术教育要着力研究和解决的问题。

目录 • 词语解释

• 同名图书

英汉词典解释

>>到爱词霸英语查看详解

词语解释[回目录]

读 音 jiàng xīn dú yùn

释 义 匠心：能工巧匠的心思，常指文学艺术方面创造性的构思。运：运用；工巧独特的艺术构思,独

创性地运用精巧的心思，形容独特的艺术构思.。

出 处 唐·王士源《孟浩然集序》：“文不按古，匠心独妙。”

用 法 主谓式；作定语、宾语、状语；含褒义

示 例 1、牧《花城》：“人们选择和布置这幺一个场面来作为迎春的高潮，真是～！”

2、清·平步青《霞外捃屑》卷七： “至~之作，色韵古雅，掌故淹通。”

3、宋·记有功《唐诗纪事·卷二十三·孟浩然》：“学不考儒，务掇精华；文不按古，~。”

近义词 独具匠心、独树一帜、独出心裁

反义词 因循守旧、墨守成规、千篇一律 、亦步亦趋、步人后尘、如法炮制

同名图书[回目录]

图书信息 书 名: 匠心独运

出版社： 重庆大学出版社

出版时间： 2009年01月

ISBN: 9787562446842

开本： 16开

定价: 38.00 元

内容简介 《匠心独运》是“设计大讲堂”中的一本，是作者二十年来对设计发展的体悟。全书处处洋溢着人文气息，在轻松的人文气氛中谈论设计，包括作者眼中的设计学科体系、设计史、设计理论的文史哲、以及谈到环境艺术、设计与科学的整合趋势，还包括对美学教育的思考，其涉猎领域之广，让读者不得不佩服作者的广博学识。全书文笔优美，内容丰富，适合广大设计人士和学生阅读。 作者简介 潘鲁生，1962年11月生，山东菏泽曹县人，汉族，艺术学博士，山东工艺美术学院院长，教授

中国美术家协会理事， 中国民间文艺家协会理事

中国工艺美术学会常务理事， 山东省文联主席

山东省美术家协会副主席，山东省民间文艺家协会常务副主席

山东省青年联合会副主席

享受国务院政府特殊津贴专家， 中宣部全国“四个一批”人才

山东省有突出贡献的中青年专家， 山东省德艺双馨中青年艺术家

1980年入山东工艺美术学校学习后留校。1985年调入中国画艺术研究院，1996年在南京艺术学院获博士学位。曾任山东工艺美术学院副院长，硕士研究生导师，学报副主编。副教授。

图书目录 “天工开物、匠心独运”及其设计艺术教育思想刍议

设计艺术院校建立实践教学体系的探索

论高等艺术教育的发展问题

中国现代设计艺术教育发展历程

设计艺术学科发展构想

设计引领生活

构建高等艺术院校教学评估体系

大学精神与创意型艺术人才培养

张道一艺术教育思想研究

在科学与艺术之间——汪劲松、潘鲁生对话录

中国动画教育与产业发展

数字技术与设计艺术

民艺学与民间文化生态保护

文化生态保护与旅游资产开发

发展传统文化产业 保护农村文化生态

民艺学的学科建设问题

民艺与民艺学研究

王朝闻与民间美术研究

留住民艺——旧的去了，新的来了

亲和的民艺

游览民间艺术——不如换个活法儿

在艺术与生活之间

民艺的数字化保护问题

传统汉字图形装饰

手艺的商机——文化创意产业的兴起

后记

……

内容摘录 序言

我们的设计艺术教育从目前的总体形势来看，是一个空前大发展的时期，同时，我们也不回避存在着诸多的问题。设计艺术教育滞后于社会发展的需求和文化创意产业的发展，其中，我们也应该反思对设计艺术教育和设计艺术理论研究所存在的问题。设计艺术教育的发展不仅仅在于专业的扩张和招生规模的扩大，学科建设、人才培养目标、培养模式等方面准确合理的定位，是长时期中国设计艺术教育要着力研究和解决的问题。

设计艺术是“艺术化的造物行为”，所探讨的是人的生活如何以物质化、艺术化的形式展现出来，所以其发展必须考虑艺术学科与其他人文学科、自然学科、社会学科之间的融合与交叉。设计艺术教育要在艺术学方面培养学生的审美能力、造型能力和创新思维能力，在学科方面使学生获得自然科学、社会科学和人文科学方面的知识和技能。总体上，设计艺术富于创造力的艺术构思、源于生活并引领生活的设计理念、形于物质的艺术表现技巧以及生产加工技术，共同构成了设计艺术教育的培养要素。设计艺术的学科属性，同时又决定了其教育模式应当建立实践教学体系，其教育目标仅通过课堂理论教学和知识传授是难以全面实现的，因而理论教学之外重视实践教学是高等设计艺术院校加强技能教育、尽快融入社会应打造的基础之一。深入生产与生活实际，在实践中培养学生的科学精神，拓展知识领域，提高认知能力、思维能力、知觉能力和创新能力，是符合设计艺术的本质特征和设计规律的客观要求的，也是逐步完善和强化设计艺术实践教育体系的必然环节。

文摘

“天工开物，匠心独运"及其设计艺术 教育思想刍议

“天工开物”一词取自中国明代科学家宋应星所著的工艺文献《天工开物》，该书是一部综合性的科技著作，记载了明代中期以前大量的工艺技术，被世人称为“中国17世纪的工艺百科全书”。“天工开物”一词是借用《尚书·皋陶谟》中的“天工人其代之”及《易·系辞》中的“开物成务”联结而成。“天工”即自然规律，“开物”乃“开道释物”。“天工开物”思想强调人与天（自然界）相协调、人工（人力）与天工（自然力）相配合，通过技术从自然界中开发出有用之物。“天工开物”思想的内涵在于，自然界蕴藏着取之不尽、用之不竭的美好且有益之物，但不会从天而降、轻易取得，而是“巧生以待”，须借水、火等自然力的作用，再以人力和技术通过金属、木石工具从自然界开发出来，为人所用。“天工开物”思想强调人类顺应自然和科学规律立足民生的工艺造物行为，表达了一种具有普遍意义的工艺思想，是中国工艺造物思想的集中体现，具有丰富的设计文化内涵。

“匠心独运”源自唐代王士源《孟浩然集序》：“文不按古，匠心独妙。”“匠心”，即工巧的心思，指在技巧和艺术方面的创造性；“独”即“独特”；“运”即“运用”。“匠心独运”指独创性地运用精巧的心思，形容巧妙而独具一格的艺术构思。“天工开物”强调借助人力从自然界中开发有用之物来满足人们的生存需求，然而，这种开发不是毫无节制的恣意掠夺，尤其是在人类物质生活极大丰富和自然资源日益匮乏的今天，对自然界的开发除了应该顺应自然规律外，还应力求在满足人们物质需要的同时，满足精神层面的需求，而且这种开发应该是伦理的、环保的。这就要求“开发”者具有“匠心独运”的思想，创造性地进行“造物”活动。

后记

这本文集收录了我近十年来陆续发表的一系列有关设计艺术教育、民间艺术、文化创意产业方面的文章。首先应该感谢刊登这些文章的报刊杂志的我同仁，是他们将这些拙见呈献给读者并接受大家的批评，同时也促使我去思考这些有关的问题，而最终却偶然汇集成了这样一本文集。

二十六年前，当我就读于山东工艺美术学院的时候，开始关注并热爱民间美术。毕业留校之后，20世纪80年代中期，我来到了中国艺术研究院美术研究所，参与王朝闻先生任总主编、邓福星先生任副总主编的《中国美术史》的资料工作和《中国民间美术全集》大型系列丛书其中两卷的编纂工作，期间我有幸得到两位先生的指导和其他老师、同仁的帮助，使我对民间艺术有了进一步的认识。1993年我又幸运地成为张道一先生的博士生，在道一师的指导下专攻民艺学研究，从而对民间艺术有了更深的理论思考。诸位前辈和同道对我学术上的指导和帮助让我终生受益并铭记在心。二十多年来，伴随着我对民间艺术研究的深化和深入民间进行田野调查的实践，即使我与民间艺术、民间艺人建立了深厚的感情，也使我对民间艺术的认识和理论思考不断加深。近几年，在民艺理论思考的基础上使我对民艺的现实生存状况更为关注，学术理论研究如果不与民间艺术挖掘、抢救和保护同步进行，不仅使研究失去了意义，也将使研究失去基础。为此，我们呼吁保护民间文化生态，正确处理民间艺术与民众生活方式之间的关系、文化生态保护与旅游开发之间的关系，重视传统农村手工艺在文化产业中的价值，发展传统文化产业，对民艺实施数字化保护等问题。特别在当前非物质文化遗产保护在全国掀起燎原之势的情况下，对民艺的理解和研究若不面对现实、重视理论深度将会有失偏颇。

百度百科地址：baike.baidu.com/view/409423.htm

SOSO百科地址:baike.soso.com/v440680.htm

百度搜索：《 点击此处 》

书法家颜真卿练书法的故事

郑燮，字克柔，号板桥、板桥道人，清朝官员、学者、书法家。“扬州八怪”之一。下面是我为大家精心整理的书法家郑燮的故事，希望大家能感兴趣哦。

郑板桥（1693年-1766年），原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。清代书画家、文学家。

康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736年）进士。官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为“扬州八怪”重要代表人物。

郑板桥一生只画兰、竹、石，自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。其诗书画，世称“三绝”，是清代比较有代表性的文人画家。代表作品有《修竹新篁图》《清光留照图》《兰竹芳馨图》《甘谷菊泉图》《丛兰荆棘图》等，著有《郑板桥集》。

郑板桥 墨竹

著有《板桥全集》，手书刻之。所作卖画润格，传颂一时。为「扬州八怪」之一，其诗、书、画世称「三绝」，擅画兰竹。郑燮一生画竹最多，次则兰、石，也画松画菊，是清代比较有代表性的文人画家。亦是历史上的杰出名人、文学家。

书 家 故 事：

郑板桥画扇

相传，郑板桥在晚年时，曾在潍县当县令。秋季的一天，他微服赶集，见一卖扇的老太太，守着一堆无人问津的扇子发呆。郑板桥赶上去，拿起一把扇子看，只见扇面素白如雪，无字无画，眼下又错过了用扇子的季节，自然也就没有人来买了。郑板桥在询问的过程中得知老太太家境贫困，决定帮助她。于是，郑板桥向一家商铺借来了笔、墨、砚台，挥笔泼墨。只见冉冉青竹、吐香幽兰、傲霜秋菊、落雪寒梅等飞到扇面上，又配上诗行款式，使扇面诗画相映成趣。周围的看客争相购买，不一会儿功夫，一堆扇子便销售一空 。

雅诗送梁上君子

郑板桥辞官回家，「一肩明月，两袖清风」，惟携黄狗一条，兰花一盆。一夜，天冷，月黑，风大，雨密，板桥辗转不眠，适有小偷光顾。他想：如高声呼喊，万一小偷动手，自己无力对付，佯装熟睡，任他拿取，又不甘心。略一思考，翻身朝里，低声吟道： 「细雨蒙蒙夜沉沉，梁上君子进我门。」

此时，小偷已近床边，闻声暗惊。继又闻：「腹内诗书存千卷，床头金银无半文。」小偷心想：不偷也罢。转身出门，又听里面说：「出门休惊黄尾犬。」小偷想，既有恶犬，何不逾墙而出。正欲上墙，又闻：「越墙莫损兰花盆。」小偷一看，墙头果有兰花一盆，乃细心避开，足方着地，屋里又传出：「天寒不及披衣送，趁着月黑赶豪门。」

板桥三绝

「三绝诗书画，一官归去来。」正可概其生平，也是最确切的赞颂。传统书香门第的楹联，常题：「传家有道惟存厚，处世无奇但率真」。正是郑板桥的最佳写照。

举其诗集里三首题画的诗，来看郑板桥三绝——诗、书、画的高妙。

《潍县署中画竹，呈年伯包大中丞诗云》

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

《予告归里画竹别潍县绅士民云》

乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒，

写取一枝清瘦竹，秋风江上作鱼竿。

《初返扬州画竹第一幅》

二十年前载酒饼，春风倚醉竹西亭，

而今再种扬州竹，依旧淮南一片青。

从这三首诗中，悠悠然的感受到题诗如画的美外，更可闻到他关心民情，以及因案辞官的高操志节；疏放狂宕中，更见其真性情，故人有云，板桥三绝充满了三真：真气、真意、真趣，的确形容得非常贴切。

主要成就：

诗书画三绝

书法艺术

郑板桥书法，用隶体掺入行楷，自称“六分半书”，人称“板桥体”。其画，多以兰草竹石为主，兰竹几成其心灵的郑板桥的书法艺术，在中国书法史上是独树一帜的。

由他23岁写的《小楷欧阳修《秋声赋》和30岁写的《小楷范质诗》推知，板桥早年学书从欧阳询人手。其字体工整秀劲，但略显拘谨：这与当时书坛盛行匀整秀媚的馆阁体，并以此作为科举取士的标准字体有关。对此，郑板桥曾说：“蝇头小楷太匀停，长恐工书损性灵。”在他40岁中进士以后就很少再写了。郑板桥书法最被称道的是“六分半书”，即以“汉八分”（隶书的一种）杂人楷、行、草而独创一格的“板桥体”。

“六分半”书，是郑板桥对自己独创性书法的一种谐谑称谓。隶书中有一种笔画多波磔的“八分书”，所谓“六分半”，其意大体是隶书，但掺杂了楷，行、篆、草等别的书体。《行书曹操诗》轴（如同，现藏扬州博物馆）可视为“六分半”体的代表作。此件写曹操《观沧海》诗，幅面很大，平均每宇有10平方厘米以上，字体隶意颇浓，兼有篆和楷；形体扁长相间，宅势以方正为主而略有摆宕。拙朴扩悍，恰与曹诗雄伟阔大的风格相似。郑板桥曾在《赠潘桐冈》诗中称道自己的书法：“吾曹笔阵凌云烟，扫空氛翳铺青天。一行两行书数字，南箕北斗排星躔。”

郑板桥书法作品的章法也很有特色，他能将大小、长短、方圆、肥瘦、疏密错落穿插，如“乱石铺街”，纵放中含着规矩。看似随笔挥洒，整体观之却产生跳跃灵动的节奏感。如作于乾隆二十七年的《行书论书》横幅，时已七十高龄，乃晚年佳作。大意是说苏东坡喜用宣城诸葛氏齐锋笔，写起来十分如意，后来改用别的笔，就手心不相应。板桥自己喜用泰州邓氏羊毫笔，写起来婉转飞动，无不如意。于是把泰州邓氏羊毫比作宣城诸葛齐锋，最后说：“予何敢妄拟东坡?而用笔作书皆爱肥不爱瘦，亦坡之意也。”整幅作品结字大大小小，笔划粗粗细细，态势欹欹斜斜，点画、提按、使转如乐行于耳，鸟飞于空，鱼游于水，在一种态情任意的节律中显露着骨力和神采：清人何绍基说他的字“间以兰竹意致，尤为别]趣”。从这件作晶的章法、结体和笔画，不难[26]看出他“波磔奇古形翩翩”的兰竹娄神。

绘画艺术

郑板桥《墨竹图》郑板桥出身于书香门第，康熙末年中秀才，雍正十年中举人，乾隆元年中进士，五十岁起先后任山东范县、潍县知县计十二年。“得志加泽于民”的思想，使得他在仕途对连年灾荒的平民百姓采取了“开仓赈贷”“捐廉代输”等举措，这引起了贪官污吏、恶豪劣绅的不满，被贬官。之后，他靠卖画维持生活。郑板桥的一生，经历了坎坷，饱尝了酸甜苦辣，看透了世态炎凉，他敢于把这一切都糅进他的作品中。郑板桥的题画诗已摆脱传统单纯的以诗就画或以画就诗的窠臼，他每画必题以诗，有题必佳，达到“画状画之像”“诗发难画之意”，诗画映照，无限拓展画面的广度，郑板桥的题画诗是关注现实生活的，有着深刻的思想内容，他以如枪似剑的文字，针砭时弊，正如他在《兰竹石图》中云：“要有掀天揭地之文，震电惊雷之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画，固不在寻常蹊径中也。”

①瘦劲竹子画：郑板桥画竹，“神似坡公，多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦”。《清代学者像传》说他一生的三分之二岁月都在为竹传神写影，自己曾有诗写道：“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思，冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时”。后来他说：“凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳”。他通过观察和艺术创作的实践，提炼出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理论。“眼中之竹”是自然实景，是对自然的`观察和从中体验画意；“胸中之竹”是艺术创作时的构思；“手中之竹”是艺术创作的实现。他把主观与客观、现象与想象、真实与艺术有机地融为一体，创造了师承自然，而又高于自然的境界。

自然之竹是客观存在的，画家看到眼里的竹已经和自然之竹有所区别了，然后要进行加工、主观处理，形成胸中之竹，这就是所说的意在笔先，等落到纸上，转化为手中之竹，“手中之竹”说的是画家所创出的一个“第二自然”，胸中之竹和手中之竹都是眼中之竹的升华，概括说就是画家把眼睛看到的客观形象，经过大脑的意象处理，最终经过技术加工物化为典型的艺术形象，是艺术创作的过程。

咬定青山图（1765年）当郑板桥任山东潍县知县，曾作过一幅画《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》，画中的竹子不再是自然竹子的“再现”，这诗题，不再是无感而发的诗题，透过画和诗，使人们联想到了板桥的人品，他身为知县，从衙斋萧萧的竹声，联想到百姓困苦疾声，说明他心中装着百姓，情感链系在百姓身上。这时画中的竹叶有了形象的扩展，郑板桥开仓赈贷，救济灾民的场景一幕幕地浮现在人们脑海里，“凝固的瞬间”在观众的脑海里变成了无限延续的故事，好似极富感染力的小说、影片那样，扣人心弦，发人深思。寥寥几笔竹叶，简练几句诗题，让人倍感作品中蕴藏着的深刻的思想、浓浓的情意。再有几幅是郑板桥被贬官后离开潍县，三头毛驴一车书，两袖清风而去，临行前后作的画，其一画竹图题云：“乌纱掷去不为官，囊囊萧萧两袖寒，写取一枝清瘦竹，秋风江上竹渔竿”，借竹抒发了他弃官为民、淡泊名利、享受人生的平静心态，其二《竹石图》画幅上三两枝瘦劲的竹子，从石缝中挺然后立，坚韧不拔，遇风不倒，郑板桥借竹抒发了自己洒脱、豁达的胸臆，表达了勇敢面对现实，绝不屈服于挫折的人品，竹子被人格化了，此时，“诗是无形画，画是有形诗”。类似的还有《墨竹图》《竹图》，这几幅墨竹图，都是借竹子抒发他遭贬官后，越发洒脱。郑板桥所画竹子和题画诗，大多是借竹缘情，托物言志，抒发了“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”的情怀，表现出“立根原在乱岩中，任尔东西南北风”的坚劲，表达出“写取一枝清瘦竹，乌纱掷去不为官”的气节和气概，凡竹子的高风亮节，坚贞正直，高雅豪迈等气韵，都被他表现得淋漓尽致。这正是郑板桥作品不同于传统花鸟画之处，不同于前人之处。传统的兰竹大多数表现为欣赏性的、娱乐性的主题，画面主要追求自然形象的真与美、绘画技能的高与低、笔墨运用的娴熟与雅俗，而到了郑板桥的笔下，除了达到这些技能技巧外，题画诗还赋予这题材新的思想内容和深邃意境，使花鸟画亦能产生思想性、抒情性，给人以深刻的感受。

②峰石图

郑板桥画竹独特，画石亦如此。自然界再无情的石头在他笔下也活了，如《柱石图》中的石头，这也是前人画中常用题材，但很少把它作为主体形象来表现的。而郑板桥在画幅中央别具一格地画了一块孤立的峰石，却有直冲云霄的气概，四周皆空没有背景。画上四句七言诗：“谁与荒斋伴寂寥，一枝柱石上云霄，挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰。”诗点破了画题，一下子将石头与人品结合到一块儿，可谓“画不足而题足之，画无声而诗声之。诗画互相为用，开后人无数法门。”板桥借挺然坚劲的石头，赞美陶渊明。板桥赞美他刚直不阿、品格高尚的人格，同时似乎也有吐露他自己同样遭遇及气度的意思。画中的石头代表了人物形象，蕴藏着刚直不阿、气宇轩昂的品质，使人感到，此处画石头比画人更有意味，更能揭示深刻含义。

③兰花图：郑板桥还有很多以兰花为主题的画，也表现了一些新的内容，借题画诗发挥，寓意对各种各样事物的看法。如：有的借兰花特征，透溢出做人胜不骄、败不馁，持平常心态的胸臆，题画诗云：“兰花与竹本相关，总在青山绿水间，霜雪不凋春不艳，笑人红紫作客顽。”由兰花让人产生联想，做人要像兰花一样幽静、持久、清香，不浮不躁，不争艳。咫尺画幅，拓展无限之大，意境深邃。又如：有的借一丛丛兰花，夹着一些荆棘的自然现象，抒君子能宽容小人之大度的气质。《荆棘丛兰石图》题画诗云：“不容荆棘不成兰，外道天魔冷眼看，看到鱼龙都混杂，方知佛法浩漫漫。”另一幅《荆棘丛兰石图》题云：“满幅皆君子，其后以荆棘终之何也？盖君子能容纳小人，无小人亦不能成君子，故棘中之兰，其花更硕茂矣。”板桥匠心独运，兰花中穿插几枝荆棘，画兰花与荆棘共存，表达了遇有小人，虚怀若谷、和睦共处，“历经磨练，方成英雄”的宽宏大量之胸怀，读画者亦受益匪浅。越读越感简单的植物具有高深的意境，乐趣无穷。纵观郑板桥笔下所画的兰竹石，细品题画诗，我们不难看出，他喜画兰竹石的缘由，正如他所云：“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”，而“为四美也”。“有兰有竹有石，有节有香有骨”。在他眼中，兰竹石，能代表人坚贞不屈，正直无私，坚韧不拔，心地光明，品格高洁等品格，因而其题画诗的字字句句，托物言志，意境深远。

④题画诗：题画诗在他笔下，除了在内容上有思想性，抒情性以外，在形式上还更具有艺术性、趣味性。题画诗能充分体现“书画同源”“用笔同法”的艺术趣味，而传统画家的题款跋文，大多题于画的空白处，与画面起平衡作用，但“扬州八怪”的题款已脱传统国画以及“文人画”题款、题诗的窠臼，特别是郑板桥将书法与画糅合在一起，还成了共同表现形象的特殊手法，彼此关系不分割。如《兰石图》，郑板桥别具匠心地将诗句用书法的形式，真草隶篆融为一体，大大小小，东倒西歪，犹如“乱石铺街”地题于石壁上，代替了画石所需的皴法，产生了节奏美、韵律美，又恰到好外地表现了石头的立体感、肌理美，比单纯用皴法表现立体感更具有意趣。这倒成了不可或缺的表现方法，既深刻揭示兰花特征，寓意高尚人品的意境美，又有书法艺术替代皴法的艺术美。让人在观画时既享受到画境、诗境的意境美，又能享受到书法艺术的形式美，沉浸在诗情画意中。另在许多兰竹石的画幅上，他题诗的形式变化多端，不守成规，不拘一格，自然成趣，达到书佳、行款得体，画亦随之增色。所谓行款得体，即是视画面的实际，进行构思，讲究构图的形式美，因而他将题画诗或长题于侧，或短题于上下，或纵题、或横题、或斜题、或贯穿于兰竹之间、藤叶之间，断断续续地题，观其形态，参差错落，疏密有致。是书也是题，是画也是诗，是诗也是画，欣赏每幅画中题画诗，既是绝妙的书法再现，也是将书画相映成趣的综合艺术，书题与画面有机地交融在一起，构成了统一的诗情画意，给人以综合的完美的艺术享受。

吏治清明

郑板桥情系百姓，与民同忧。乾隆六年（1741年）春，因科举及第考中进士的郑板桥被派往山东范县任县令，开始了他长达12年的官宦生涯。他为官力求简肃，视排衙喝道之类的礼仪为桎梏。为察看民情、访问疾苦，他常不坐轿子，不许鸣锣开道，不许打“回避”“肃静”的牌子，身着便服，脚穿草鞋到乡下察访。即便夜间去查巡，也仅差一人提着写有“板桥”二字的灯笼引路。因为他常常微服“陇上闲眠看耦耕”，以致“几回大府来相问”，竟找不到他的人影子。

对于百姓的疾苦，他时时刻刻都挂在心上。他一生善于画竹，尤其善于据竹写诗。在潍县任县令时，他的顶头上司、山东巡抚包括向他索求书画，他画了拿手的竹子，并在上面题诗一首：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”

乾隆十一年（1746年），郑板桥调署潍县，在潍县任上七年，竟有五年发生旱蝗水灾，生民涂炭，哀鸿遍野。他一面向朝廷据实禀报灾情，请求赈济；一面以工代赈，兴修城池道路，招收远近饥民赴工就食，并责令邑中大户轮流在道边开厂煮粥，供妇孺耄耋充饥。同时，责令囤积居奇者迅速将积粟按通常价格卖给饥民。他自己也节衣缩食，为饥民捐出官俸。在最危急之时，他毅然决定打开官仓放粮。乾隆十七年（1752年），他愤然辞官，回到故乡江苏兴化定居。

独具匠心成语故事有哪些

出自唐 张祜《题王右丞山水障》：“精华在笔端，咫尺匠心难。”

题王右丞山水障二首（其一）

精华在笔端，咫尺匠心难。

日月中堂见，江湖满座看。

夜凝岚气湿，秋浸壁光寒。

料得昔人意，平生诗思残。

匠心：巧妙的心思。具有独特的巧妙心思。多指技术或艺术方面有创造性。也作“别具匠心”。

张祜，字承吉，清河（今属河北）人，出生于清河张氏望族，家世显赫，人称“张公子”，有“海内名士”之誉。

独具匠心出自《题王右丞山水障》。

《题王右丞山水障》是一首五言律诗，在唐朝所做。

扩展资料

近义词：鬼斧神工

根据《现代汉语词典（第七版）》释义：形容建筑、雕塑等艺术技巧高超，像是鬼神制作出来的。出自《庄子·达生》：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊忧鬼神。”

白话释义：

梓庆切削木头为鐻。他用木头削雕成一个鐻，形象逼真，活灵活现，见到它的人都特别惊奇，不相信这是人工做出来的，而好像出于鬼神之手。

见到这个鐻后，鲁侯问梓庆：“你是用什么法术制作它的？”

梓庆笑笑说：“我是一个凡人，哪里有什么法术。在制作时，我聚精会神，并不想借此获得赏赐，而是忘掉名利。然后在到山林去仔细观察，找到合适的木材。并且心目中有了鐻，然后用手雕刻出来；不用加修饰就已经做成了。作品和天一致，鐻之所以像是鬼神所做就是因为这个。”

半生茶是什么

六堡茶“茶人”访谈系列报道（三）

策划：六堡茶之家

本期人物：唐锦池

--广西梧州唐师傅六堡黑茶精制厂厂长、总经理

提示：此文篇幅较长，阅读需些许时间。但用文字记载一位老茶人的制茶经历和心路历程，却是多少文字也无法述说其精彩过程。我们唯有记载其重点，以窥一二。

背景：任何一个行业都有杰出的领军人物，六堡茶也不例外，他们或许是外来投资者中的翘楚，或许是本土企业家的优秀代表，或许是虎虎生气的青年才俊。但在六堡茶行业浸淫已久，成为德高望重且出类拔萃的人物，他是其中之一。

也许有那么一天，我会出离三千世界，换一世平宁。

是迷途知返，是禅定了悟，已不重要。

此后寒山石径，乘白驹而行，饮下千江之水，将六堡茶品到云淡风轻。

六月，骄阳穿过层叠的老树荫，洒下斑驳细碎的光，我穿行在梧州河东老城区的骑楼街，寻访一位六堡茶行业的老茶人。他是第一代现代六堡茶制茶技艺的实践者，见证了半个世纪六堡茶行业的兴衰，为人低调而神秘，其人其事鲜见于报端，若不是老街坊，老茶客，亦不知他制作的六堡茶，口感实为一绝。

仿巴洛克式、混合式、中国传统式、现代式等等各种风格的骑楼矗立在街道两旁，街头巷尾充斥着吆喝声，还有老街坊演着粤曲大戏，步入其中，仿如旧日时光重现。曾有“小香港”之称的22条骑楼街，共有大小商号1500多家，商贾云集，热闹繁华。如今，由于人口西移，昔日的辉煌早已褪去，骑楼城由以前的商业之地演变为文化宣传之地。这里，已不再适合做生意。

位于梧州市大南路的唐师傅茶厂门店

在骑楼城内的大南路中段的安静一隅，“广西梧州唐师傅六堡黑茶精制厂”古朴简约的门店内，我见到了85岁的唐锦池老师傅（以下简称“唐师傅”）。这位六堡茶行业的宗师级人物，双目深邃有神，身穿米黄色polo衫，坐于摇椅，优哉游哉，和蔼地伸手示意我坐于茶案前，娴熟又带着劲道的沏茶，动作行云流水，一气呵成，给我递来一盏茶。

茶香沁人心脾，口感温润醇厚，一如门外这条浸润了古老市井味道的骑楼街。循着唐师傅做茶经历的回忆，一幅波澜壮阔横跨半个世纪的历史画卷徐徐展现眼前。

制茶经历﹒学习

唐师傅是梧州市长洲区人，青少年时代在柳州机械厂从事机械工作，后到贵县（现贵港市）糖厂，于60年代回到梧州，进钱监酒厂任二把手，70年代进入梧州地区土产公司从事茶叶机械的生产工作，自此与茶叶结下不解之缘。

梧州地区土产公司在六堡乡成立六堡茶厂，无论是设备投入、开发种植等方面，均是地区土产公司出资投建。由于唐师傅擅长机械工作，初进茶厂后，从茶叶机械设备的操作开始，不断向茶叶工程师刻苦学习制茶工艺，并与之一起对制茶工艺进行改良。

制茶经历﹒采茶

制好茶要从采好茶开始，唐师傅一年四季走遍六堡乡的大小山头。说起采茶经历，唐师傅告诉我，现在的很多年轻制茶人可能都不清楚，以前的社前茶，是要严格按每天的采摘时间分级。天刚亮太阳未出之前，还有雾水的时候采摘的茶青为一个等级，这些茶冲泡像水一样清澈，依然有茶味，又香又滑，但不耐泡，因为茶青太嫩，只适合做绿茶；隔一个半小时左右采摘，为另一个等级；大概是10点左右，又作为一个等级，此时太阳比较猛烈，气温越高，茶青则越长越高。

制茶经历﹒熟茶

以前，六堡茶熟茶采用的是双蒸双压工艺，这种工艺由于蒸发时间短，而导致产量低，口感上只是改变了茶叶的部分苦涩味，汤色改变至黄中带红，但还没有达到红浓醇滑的口感。

时任梧州地区土产公司的工程师熊长伯，带领以唐师傅为首的技术团队对熟茶工艺进行攻关，发明了冷发酵技术。

冷水发酵的时间比双蒸双压的时间要长，历经三个高温阶段：冷发酵后高温，再蒸，蒸完后紧压。而紧压后要经过一年或半年的时间存放在阴冷的地方自然发酵，之后进入中温低湿的阶段。

冷发酵技术大大提升了六堡茶的产量，在口感上更进一步，汤色红亮，入口醇和，口感更好。该技术获广西壮族自治区科技发明特等奖。

创业经历﹒开拓

1979年，国家允许私人经商，唐师傅在小南路成立梧州市的第一家茶庄—华强茶庄。

当年华强茶庄的老照片

当时，六堡乡所有老茶婆均由当地供销社统一收购，唐师傅再以每斤三角钱的价格全部接收。但六堡茶在本地的销量有限，于是，唐师傅积极开拓外地市场，将梧州的六堡茶卖到了广州芳村。那时的广州芳村远远没有现在的规模，唐师傅的夫人宋志玲（现任茶厂经理、技监）和唐师傅一起创业，宋志玲经常亲自跟车从梧州押运茶叶到广州芳村。

唐师傅的夫人--宋志玲

在没有开通高速甚至二级公路的时候，梧州到广州至少要一晚的时间，路不好走，沿路的治安环境也未改善，拦车打劫的事偶有发生，当时一车茶叶大概能收8000元，收款都是现金，不安全的因素潜藏其中，萦绕心里，一介女子，在两省之间长途奔波，到达的时候往往已经心力交瘁。一次在送货途中，因道路塌方，前不着村后不着店，塞车三天三夜。种种困难林立眼前，都没有吓退宋志玲运茶，因为她深知丈夫要将六堡茶推广到外省的决心。

创业经历﹒菊普

广东人爱喝茶，坊间酒楼茶楼数不胜数。在唐师傅的众多客户中，其中一个芳村进货的老板专门供茶叶给茶楼。该老板头脑颇精，他用唐师傅的六堡茶和普洱茶进行拼配，再加以菊花，调制出深受广东人喜爱的“菊普”茶。其实，当时“菊普”茶的原料以六堡茶为主，只因普洱茶名气大，因而以菊普命名。这种茶汤色靓，味道好，而且耐泡，非常受酒店、茶客欢迎，成为广州茶楼主销品，广东人喝茶的风向标。至此，六堡茶的畅销之路由此打开。

广州的茶楼文化

创业经历﹒挫折

没有一个人的创业之路是一帆风顺，唐师傅也不例外，1994年的一场洪水使唐师傅损失惨重。

梧州历来以洪水闻名，河东区的防洪堤在2004年未建好之前，每一年河东区都遭受水浸之殃。也许是习惯，每年在洪水漫街前，各商铺都有计划对财物进行搬迁，梧州市民对此已见怪不怪。然而1994年6月至8月，梧州连续出现三次洪水，洪水还引发河西区内涝，使梧州的河东河西全城陷入一片汪洋泽国之中。

1994年始料不及的洪水，使梧州损失惨重

据宋志玲回忆，当时才刚卸完一批茶叶，政府已要求各商户进行撤离，确保人身安全，在时间上已经来不及对财物进行迁移。所有的茶叶及副食品全部遭受水浸。当时的茶叶库存为整整一个东风车的量，约莫10吨。

茶叶损失已经如此严重，而打击更大的是受到居民的指责：由于茶叶放在麻包袋内，洪水浸泡使茶叶膨胀，袋口松开，所有茶叶漂浮于整条街上，所以当洪水退后，每家每户的墙壁、瓦顶都是唐师傅的茶叶，更严重的是，受水浸泡的茶叶析出有色的茶水，每家每户的墙壁都被染上了茶褐色，使得清洗异常困难，很多街坊都怪责甚至谩骂唐师傅。而唐师傅默默地承受了这一切，自己花钱雇人帮助居民清理街道及房屋。

创业经历﹒坚守

1996年，唐师傅进入苍梧都坎村成立华强茶厂，由茶庄变为茶厂，从以前的单一销售模式向集采摘、生产、销售于一体的模式转型。本欲大展拳脚将六堡茶推向顶峰，可曾想，遭遇了六堡茶市场的低谷。在华强茶厂经营期间，六堡茶市场一度处于低迷阶段，黑茶不受欢迎，花茶才是王道。当时的梧州茶厂也转型以花茶销售为主。唐师傅没有跟风转型，他心知黑茶越陈越香的特点，于是把所有的六堡茶原料分级加工成六堡黑茶，一直储存于仓库内，后来这些陈年老茶也为唐师傅的坚守带来了丰厚的回报。

唐师傅茶厂出品的1993年槟榔香六堡茶请

时间进入2015年，茶厂搬迁至现在的南岸山庄，更名为广西梧州唐师傅六堡黑茶精制厂，此时，六堡茶的市场竞争也激烈起来，各路生产商都在想方设法节约成本简化工艺创造更高利润，唐师傅仍一直坚持用传统冷水发酵工艺制茶。唐师傅告诉我，六堡茶熟茶的制作，最关键在于渥堆火候的把控，恰如其分的发酵，才会有最好的茶汤品质，同时，为保证口感，唐师傅制作的六堡茶，仍坚持三年自然陈化，才能出厂销售。他自豪地说，我做出来的六堡茶，不怕和任何的六堡茶相比！这是一位出类拔萃的老茶人坚守了四十年的信心。

唐师傅门店

谈到对自己茶厂的发展规划，唐师傅缓缓说出八个字：不求最大，但求最优。对产品质量精益求精的恪守，一如六堡茶越陈越香的品性。

成就之下.初心

唐师傅做茶始终坚持诚信经营的底线。他自豪地说， 从华强茶庄到现在的茶厂，在货款上没有拖欠过合作伙伴一分钱；在产品质量上，对得起良心，对得起合作伙伴，对得起消费者；即使是同行，大家都有自己的品牌，但他们经常都来我的茶庄喝茶聊天。一切靠的就是“诚信经营”四个字。唐师傅始终坚信，人品即茶品，德行不好的人制不出上好的茶叶来。

从业40多年，唐师傅创造了六堡茶界诸多个第一：梧州市第一家私人茶庄、第一家批零兼营的销售模式（此模式带动了梧州沙街批发市场的繁荣兴起）、梧州市第一家知名个体户、第一个卖六堡茶到广州芳村市场的人。这些成绩的背后，是唐师傅日复一日的忙碌和坚持。

说到精彩处，唐师傅神情兴奋

谈到行业的发展，唐师傅直言：“和我同时代的六堡茶人，尚在人世的，差不多也只剩我一个了，我最希望的就是，六堡茶的制茶技艺，永远只属于我们梧州。”

宋志玲给我说了一个故事：一直以来，让唐师傅很痛心的一件事情，就是原来属于梧州特产的蜜枣，由于各方面的因素，核心工艺被外省人掌握，逐渐的，梧州本地产的蜜枣失去了市场，慢慢的淡出了人们的视线。在一次茶博会上，有外地茶商曾想出高薪聘请唐师傅任技术总监，被唐师傅断然拒绝了。

正是由于像唐师傅这样老一辈茶人的坚守和开拓，如今，整个六堡茶行业蓬勃发展，欣欣向荣。唐师傅不仅见证了六堡茶工艺的迭代和革新，也收获了整个产业市场的繁荣所带来的丰硕成果。

唐师傅店铺中的六堡茶

闻香识茶，见行知人。品一盏六堡茶，听一段往事。我明白了唐师傅为何没有选择将茶厂门店设在鸳江丽港茶叶批发一条街内，或者设在河西城区繁华的商圈里，而是仍然留守骑楼街这一方故土；我明白了为何在阅尽繁华看淡风云的85岁高龄，唐师傅仍然不改初心，默默守护着他为之奋斗半生的六堡茶。

临别，唐师傅赠我一方茶，茶盒上题诗一首：坐酌冷冷水，看煎瑟瑟尘。无由持一皿，寄与爱茶人。

以上就是关于匠心独运的故事,匠心独运是什么意思解释一下的全部内容，以及匠心独运的相关内容,希望能够帮到您。

版权声明：本文来自用户投稿，不代表【推酷网】立场，本平台所发表的文章、图片属于原权利人所有，因客观原因，或会存在不当使用的情况，非恶意侵犯原权利人相关权益，敬请相关权利人谅解并与我们联系（邮箱：350149276@qq.com）我们将及时处理，共同维护良好的网络创作环境。