民无信不立的意思,论语中民无信不立意思相近的一句名言是

本文目录

• 1.论语中民无信不立意思相近的一句名言是
• 2.自古皆有死,民无信不立
• 3.民无信不立的意思
• 4.自古皆有死,民无信不立

论语中民无信不立意思相近的一句名言是

意思是自古以来人总是要死的，人没有信用就没有立足之地。

出自——春秋战国孔子及弟子《论语 · 颜渊》。

原文：子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

译文：子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

扩展资料：

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成。

孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”

其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

自古皆有死,民无信不立

1. 民无信不立的翻译 这句话出自《论语 · 颜渊》，是孔子所言。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

译文：

子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

民无信不立 解释：百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。

英语翻译：The country will collapse if the people have not trust in it.

2. 民无信不立什么意思

民无信不立 [ 原文 ] 出自《论语》，是孔子所言。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。

于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

[ 译文 ] 子贡问怎样治理政事。孔子说：“备足粮食，充实军备，老百姓对 *** 就信任了。”

子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项之中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备，饭还是要吃的。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项之中又去掉哪一项呢？”孔子回答说：“去掉粮食。

因为，自古以来谁也免不了一死，没有粮食不过是饿死罢了，但一个国家、一个 *** 不能得到老百姓的信任就要垮掉。” 而且老百姓不受，国家也会一天一天的衰弱。

“民无信不立”这句话的意思是：如果百姓对国家都没有足够的信任，那么这个国家就不能很好的建立起来。

3. 民无信不立的解释

如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

论语颜渊第十二

【原文】

12·7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【译文】

子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

【评析】

本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的人学思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。

4. 已所不欲.勿施于人；人无远虑,必有近忧；人无信,不知其可也.（请

已所不欲.勿施于人 自己不想要的 ，不要施加与他人身上词目 人无远虑，必有近忧 发音 rén wú yuǎn lǜ，bì yǒu jìn yōu 释义 虑：考虑；忧：忧愁.人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患.表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑.出处 《论语·卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧.人无信，不知其可也此语出于《论语》，说明孔子对“信”的重视.在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用.人生活在群体中，与人相处，得到别人的信任十分重要.《论语》记，弟子问孔子如何治国，孔子说要做到三点：要“足食”，有足够的粮食；“足兵”，有足够的军队；还要得到百姓的信任.弟子问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项？孔子回答：“去兵”.弟子又问，如果还必须去掉一项，去哪一项？孔子说：“去食.民无信不立.”可见，在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要.治国如此，其他事何尝不是如此.如果得不到别人的信任，什么事都办不成，无论大事小事都是如此.信任又是相互的.要得到别人的信任，首先就要自己讲信用.孔子把忠与信并提，认为忠信是做人的基本要求.《论语》中多处讲到这一思想.如“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是把忠信作为修养的基本内容，要求每天检查反省，是不是做到了忠信.孔子又说，为政要做到恭、宽、信、敏、惠.他解释“信”时说：“信则人任也.”只有讲信用，人们才会信任你.总之，只有得到人们的信任，办事才能成功；只有自己讲信用，才能得到人们的信任.也就是说，只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展.这就是“人而无信，不知其可”的道理.孔子以后，儒家思想在这个问题上又有发展，把信与诚相连，称“诚信”.孟子说：“诚者，天之道；思诚者，人之道”，从天道诚信来进一步说明人必须诚信的道理.诚，是实的意思.就是真实、实在，没有虚假.天道，用今天的话说，是自然之道的意思.天地之间，日月星辰的运行，春夏秋冬的交替，花鸟鱼虫自然万物的生长繁息，都是真实、实在的，没有丝毫虚妄；虚妄的东西，在自然中不能存在.所以说，诚是“天之道”.既然自然之道真实无妄，人也就应该如此，也应该真实无妄.所以说，“思诚者，人之道”.这样就深刻地说明了为什么必须诚信的道理.有一位企业家，经营取得了很大的成功.电视媒体采访他，问他是如何取得成功的.他说就是靠的“老老实实做人，认认真真做事”.他说，世界是实实在在的，所以我们做人就要老老实实，做事就要认认真真.说的朴实无华，却道出了“诚者，天之道；思诚者，人之道”的道理。

5. 【民无信不立的意义孔子】

民无信不立”是句老话，这句话其实有着多层的意义，值得仔 细地去探究一番.司马迁在其《史记》中曾记载了一些轻生死、重然诺的侠义之士，他们言必信、行必果，为了自己的诺言可以献出生命，这些人身上便 体现出“民无信不立”的第一层意思，这里的信是指信用，这也是这 句话的最普遍的意义.如果一个人在社会上，经常说话不算数，那么 人们便无法相信这个人，时间长了，这个人也就无法在社会上立足了，这样的人自古到今尽管没有绝迹过，但他们到头来都没有好下场.中 国人推崇中庸之道，中庸之道强调凡做事最成功的方法，一定是最平 常的方法，以这个思路，最基本的做人原则就是讲信用，信用之于社 会正如空气之于人，因为它太平常了，所以有时人们都感觉不到它的 存在.但是信用确确实实是人们能够放心地在社会上生活下去的前提，正是信用的存在，才确保了每个人对未来的预期，人们在食堂吃完中 午饭，下午他也不必为吃饭发愁，因为他知道食堂下午仍有提供饭的 信用，只要我们仔细地想一想，这样的信用关系随处都是，那么一个 放弃信用的人，自然是自绝于人群，在社会上无法立足了.“民无信不立”的第二层意思，是指一个人没有信任别人的胸怀，那么做事情也就很难成功.“用人不疑，疑人不用”说的就是这层意 思，在用人者和被用者之间一定要有很强的信任感，这样才会上下同 心.《庄子·天道》篇说：“下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主.上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易 之道也.”这句话的意思是说，一个单位的主管，如果总觉自己的下 属“你不行”，总想“我来干”，不信任自己的下属们，做什么都事 必躬亲，上下皆有为，那么这就违背了“天道”.违背了“天道”的 主管们，往往是单位里最忙的人，由于他不信任人，不敢放手，把许 多精力都用到了那些琐碎的事情上，反而疏忽了单位宏观大计的考虑.即使那些琐碎的事他也不能完全照顾过来，但由于他什么事都喜欢亲 力亲为，对于那些顾不到的事，下属们也不敢去办或者不愿去办.许 多单位办公室里为什么会有“一张报纸一杯茶”的现象，这固然是由 于有的单位确实存在人浮于事的现象，但有的也不是这样，那主要是 因为该单位的主管太忙了，他忙得下属们已没了工作主动性，所以只 好喝茶、看报、吸烟、闲聊了.看 *** 指挥打仗的电报，经常在结 尾处加有这样的话“情况紧急时机，一切由你们临机处置，不要请示” ，表现了对前方将领的充分信任，所以前方的仗才越打越好；反观蒋 介石，“情况紧急时机”就会坐飞机跑到前线去亲自指挥，结果前方 的仗便越打越糟.1947年2月23日莱芜战役结束后三天，蒋介石在南 京对国民党高级军事将领发牢骚说：“我亲口说的话，亲手订的计划，告诉前方将领，不仅没有人遵照实行，而且嫌我麻烦，觉得讨厌！以 为委员长年纪老了，过了时代，好像家庭里的一个老头子，唠唠叨叨，什么都管，尽可以不必重视他.”蒋介石看到了这一现象，但他却没 有看到这首先是由于他违背“天道”造成的.上面“民无信不立”的两层意思，许多人都容易见到，但第三层 意思却少有人注意，这里信的意思就是“信仰”，一个没有信仰的人，他在生活中不可能立起来，他不可能获得更大的幸福和快乐.心理科 学研究表明，人们快乐的原因不是财富，而是精神状态，而这种精神 状态和人有信仰无信仰很有关系.从消极方面看，一个没有信仰的人，他一样可以生活，一样可以有幸福和快乐，但这种幸福和快乐是无根 而短暂的，受外部环境的制约.而一个人一旦获得信仰，他的生活尽 管没有什么改变，但他可让自己进入一个新的境界，在这个境界中，他“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”，任外界变化无常，他仍有发自 心中的幸福与快乐.海明威说：“人是可以被消灭的，但他不可被打 败.”这里的人就是有信之人，正因为有信，他才能立于天地之间，不被外界的力量所战胜，他才有着不被一般人所理解的幸福与快乐.。

民无信不立的意思

人没有信用就没有立足之地，一个国家不能得到老百姓的信任也就不能存在了。（这句话是孔子的观点）

论语颜渊第十二

【原文】

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【译文】

子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

【评析】

本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的人学思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。

自古皆有死,民无信不立

【原典】自古皆有死，民无信不立。－－《论语·颜渊》

【注译】自古以来人总是要死的，如果没有人民的信任，国家就保不住了。

【解读】这是中国古代民本论提出的一种道德要求。孔子的门徒子贡问怎样治理国政，孔子以“足食、足兵、民信”三者应之。子贡问:“如果去其一，先去哪一项?”孔子答“去兵”，若再去其一，则“去食”。去食不是就要饿死吗?孔子解释说:“自古皆有死，民无信不立。”民是立国之本。孔子很重视人民的力量，他把赢得民众的信任看得比生命更重要。“得民心者得天下，失民心者失天下”，一个国家必须有人民的信任才能稳定。纵观古往今来的中外历史，垮掉的政权，其失败之由，千差万别，但有一条是共同的:失信于民。人民对政府失去信心，这个国家就会灭亡。从古到今，博得人民的信任，让人民对政府充满信心，是执政者的重要任务。

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