献曼达是什么意思,东宝仲巴活佛的女儿

本文目录

• 1.东宝仲巴活佛的女儿
• 2.冈波巴四法 大宝法王
• 3.藏传佛教的五加行是什么意思
• 4.佛法中的四加行是什么意思

东宝仲巴活佛的女儿

拔突喇嘛的祈请

大香格里拉腹地十三大寺教主——第十六世仲巴活佛圆寂后，他的经师拔突喇嘛请求大宝法王指示仲巴活佛转世的地方。大宝法王噶玛巴预言：仲巴活佛转世在康区南部崇山峻岭中一个两条河交汇的地方。他家的后面是高高的山，屋前有一株古柏树。灵童名字和村名的第一个藏文字母是（嚓）

一、降生和认证

1、降生

灿烂的太阳普照万物——那是白天。它让人迎接黑暗的夜！黑暗的夜空，笼罩着痛苦众生的心。众生啊，这无边的黑暗，就是那虚妄的无明心。它让人们在轮回中永续。

佛心漂入大海，反映在无垠的天空。这就是甘露的源起。虔诚者们，让甘露沐浴苦难的心，唤醒沉睡的佛性。——那是过去善缘种子的秧苗，尤需甘露滋润。

在横断山脉的东北缘，大雪山山脉的南端，有一个美丽的地方，她的名字叫九龙。

九龙县城东南三公里外，有一个吉祥的地方，她的名字叫嚓尔。呷（gá）尔河与嚓尔河在这里汇合，合并流向雅砻江。

嚓尔村的央中扎西大师，是一位著名的密咒师。在康区，他的风水术和咒术造诣高深，享有盛名。他与十六世仲巴活佛交情深厚，受到佛法的感化，在自己古老的传承中融入佛法的菩提心思想。他的妻子达瓦志玛，是一位贤惠善良的藏族妇女，为人忠厚慈祥。一天夜里，这位善良母亲梦见一颗灿烂的星星落入了怀中。不久，她感到自己怀有身孕了。无论是在劳动还是在休息，她都会不自主的处于类似禅定的安详之中，睡眠中还经常做各种吉祥的梦。早晨和傍晚，她家的屋子经常被紫色的云霞笼罩着。央中扎西和达瓦志玛都明白，腹中的胎儿肯定有着不平凡的来历。

腊月初八是一个祥瑞的吉日，仲巴活佛乘着千年大愿，降生在嚓尔村央中扎西大师家中。在八个兄弟中，仲巴活佛灵童排行第四，俗名次仁汪杰。灵童胸前有一颗福星痣，双耳垂中各有一颗宝珠。这正好应验了十六世仲巴活佛离开九龙前托付给根桑大师的预言：来世“双耳垂中有金珠，胸前一颗福星痣。”

当地的萨迦寺住持根桑大师，是十六世仲巴活佛共同弘法的好友。为了启发灵童的佛性早日觉醒，根桑大师秘密地给灵童灌顶。此后十年的时间里，小灵童秘密跟随根桑大师学习文化、修习密法。仲巴活佛还被大修行者噶玛顿珠大师收为入室弟子。大师住世90余年，以虹光身成就，是当代稀有的大成就者。仲巴活佛依止噶玛顿珠大师修学近十年，为其修行和弘法利生事业打下了坚实的基础。

2、认证

1991年，次仁汪杰在八邦寺由大司徒仁波切认证为第十六世仲巴活佛的

转世，并得到大司徒仁波切的一系列殊胜灌顶。自此，仲巴活佛依止大司徒仁波切为根本上师，系统修学噶举派的《那若六法》和《大手印》等教法传承。

此后的10多年来，仲巴活佛每年都要去印度拜见大司徒仁波切，请上师印证他所达到的境界，同时获取新的教授。大司徒仁波切是仲巴活佛两位最根本的上师之一。

此外，仲巴活佛还从杰曹仁波切等金色传承上师座下接受了许多灌顶和教授，圆满获得了噶举派各种教法传承。

后来，第十七世大宝法王噶玛巴下文确认次仁汪杰为第十六世仲巴活佛的转世，赐法名：“仲巴·噶玛·益西·尼玛·赤列·土登·宁杰·白桑布”，并颁发认证书。接着，云南省政府宗教局给仲巴活佛颁发了活佛证书。

2005年5月，噶玛巴和大司徒仁波切差遣世界噶玛噶举协会的负责人前来拜见仲巴活佛，转达二位教主的指示，请仲巴活佛对楚普寺、八邦寺等寺院给予大力支持并进行有效的管理。

邦坡寺，于第一世噶玛巴时代创建，是噶玛巴事业的道场，是噶玛噶举的发祥地之一。卓杰寺，由帕木竹巴创建，是帕竹噶举的发祥地之一。这两座寺院位于四川省甘孜州稻城县，已经有800多年的历史，有着纯正的修学传统。第一世仲巴活佛曾就学于噶玛巴和帕木竹巴座下多年，具足噶玛噶举和帕竹噶举的清净传承，仲巴活佛住持江地道场后，这两座寺院都归属他管理。

继承法位后，仲巴活佛修复了邦坡、卓杰两寺的大经堂，僧侣的修学活动得以恢复正常。仲巴活佛恢复了闭关静修堂。现在已经有四批经过三年三月三日闭关的喇嘛出关。他还创建了稻城五明讲学院，聘请资深的堪布，接收来自康藏不同教派的学僧，培养德才皆备的宗教人才。现在已经有三批毕业生，上百名学僧获得堪布学位，并奔赴各地寺院担任教学任务。

1991年，按照大司徒仁波切的指示，邦坡寺和卓杰寺的喇嘛将仲巴活佛迎请到寺院，由两寺的僧团代表大司徒仁波切为仲巴活佛举行了继承历史法位的坐床大典。

1999年，为了满足稻城县一带信教群众的要求，为了更好地实施对寺院僧侣的管理，四川省人民政府宗教局正式批准仲巴活佛为邦坡和卓杰寺两寺的第一序位活佛，任命仲巴活佛为上述两寺的住持，并由政府有关部门在邦坡和卓杰寺为仲巴活佛举行了盛大的升座法会。

值此盛会，喇嘛们庄严恢弘的迎接仪式，震撼人心。其中，献曼达是最神圣的。当一个寺院的僧众将代表身口意的三身曼达献给一位活佛时，就表明僧团已经完全信任他的修学和功德，并将一切都托付给活佛了。

稻城和临近地区的数万藏族同胞怀着激动的心情扶老携幼地来到现场，很多汉地和国外的佛教信士也闻讯赶来参加这一盛会。藏民们都要献上最美的歌舞，表达他们对自己精神导师的爱戴和敬仰。

信士们都以得到活佛的赐福为最大的快慰，摩顶大法会就是千万群众最幸福的时刻。

3、主持江地法务

（1）八月金秋，象征着丽江这块热土苍茫岁月的玉龙雪山欢腾起舞，记录着各民族人民久远历史的丽江坝子涌动着无比的喜悦。2002年，丽江市人民政府迎请仲巴活佛的盛大庆典，在指云寺举行。如海潮般的人群从四面八方涌来参加迎请大会。当地百姓，以无比崇敬和渴望的心情，穿着节日的盛装，早早地迎候在路旁；各族群众载歌载舞，拉市坝一片欢腾。

三百多年来，大香格里拉腹地噶举派十三大寺的教主一直是仲巴活佛。十三大寺的主寺即是丽江指云寺。多年来，当地广大信士一直要求仲巴活佛回丽江主持佛教教务。

在迎请大会上，政府有关领导致词，并颁发证书。宗教局向仲巴活佛赠送法衣、法器，象征佛教倡隆，正法常住。按照历史沿革，仲巴仁波切继承法位，主持丽江及周围地区噶举派寺院的教务。

（2）僧人们将仲巴活佛迎请到指云寺大殿，献上身口意曼达，还有其它如云的供养。孜珠活佛等其他教派的领袖也亲临法会，献供祝福，祈祷佛法常住，国泰民安。

（3）在迎请大会期间，仲巴活佛慈悲发愿，举行“世界和平祈祷大法会”，率领数千名喇嘛诵大藏经，祈祷世界和平、社会和谐安宁。还举行了盛大的绕山祈祷活动，驱除一切违缘，同时让其他众生也能听闻法音。

尊贵的17世东宝·仲巴呼图克图网站——指云法雨

4、东宝.仲巴活佛等藏传佛教人士接法于本焕长老

2007年10月29日上午，十七世东宝．仲巴呼图克图、却吉活佛、吉

称活佛、公桑旺堆活佛、确伍泽仁活佛、罗桑松丁活佛、巴登活佛、罗绒吉村活佛、恩扎宁波活佛、阿球金刚上师、格理金刚上师、桑青金刚上师等12位藏传佛教活佛和金刚上师，在弘法寺接法于中国佛教协会咨议委员会主席、深圳弘法寺方丈本焕长老，正式成为汉传佛教禅宗临济宗第四十五代传人。

5、音乐专辑《觉醒之音》

第十七世东宝·仲巴呼图克图的音乐专辑《觉醒之音》于2010年11月15日（莲师荟供日）在北京圆满制作完成。

《觉醒之音》缘起于西方弟子的祈请，大香格里拉噶举十五大寺之主第十七世东宝·仲巴呼图克图慈悲唱诵，由中美两国知名音乐人联袂配乐完成，收录了《莲师祈请文》等11首藏传佛教经文咒语及汉语《礼赞观音》的唱诵，其中《礼赞观音》的歌词和旋律更是从仲巴活佛心中自然流露而出。 来自雪域高原，传承千载的灵修之音经东宝·仲巴仁波切如父亲般宽仁如母亲般慈悯的演绎，穿越时空，触动听闻者的心灵，抚慰伤痛，平息躁动，启迪智慧的成长，呼唤着轮回中昏昧漂泊的有情众生---觉醒吧，觉醒吧！觉醒吧……

冈波巴四法 大宝法王

「冈波巴大师所传授的大手印精华，「冈波巴四法」是「愿法（心）向法，愿法向道，愿道断惑，愿惑显智」。概括来讲，就是冈波巴四法，根本四法。」由于香巴拉兼具噶举与宁玛的传承，在晨间的课诵本中，亦附有此四法。从愿心向法、愿法循道、愿道净惑、愿惑证智，虽然只是简单的四个句子，其所蕴含的意义，却可不断地从我们一己修行道上的进程，来体会品味；反复念诵此文时，也能感受到传承加持的力量，与真挚深切之求法者虔敬心。 请赐予您的加持，使吾等之心与法为一。 请赐予您的加持，使法能遵循进展入道。 请赐予您的加持，使道能澄净消解迷惑。 请赐予您的加持，使迷惑开显证成智慧。 愿心向法 hwayue/thrangu/LamaTeaching04_1 愿法向道 hwayue/thrangu/LamaTeaching04_2 愿道断惑 hwayue/thrangu/LamaTeaching04_3 愿惑显智 hwayue/thrangu/LamaTeaching04_4 .

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男女行淫的乐触只是身识意识领受触尘及其法尘的境界，只是无常生灭之法，当然不是究竟。又追求男女行淫乐触觉受，正是欲界中最粗重的烦恼，本质上就是令人轮堕生死轮回的烦恼，令人永劫轮堕于欲界之中而无法出离，何况能出三界生死。 所以说藏传佛教喇嘛教正是天魔的诡计，要害得众生永远待在他所掌控的欲界而不得解脱，藏传佛教喇嘛教确实是邪魔之法。 故知： 修双身法的藏传佛教，非佛教。 藏传佛教其实是喇嘛教，非佛教。 喇嘛教正是 佛在楞严会上所预破「恶魔师与魔弟子婬婬相传」的邪魔之法。

修双身法的密宗藏传佛教喇嘛教不是佛教，而是印度教性力派的谭催(Tantra)。 ( *** 喇嘛文集.3- *** 佛教的修行道)p.56:【在这些男女交合的情况中

如果有一方的证悟较高

就能够促成双方同时解脱或证果。】 lama999.t35/ *** 2010-11-22 10:30:02 补充： 护法与毁法-辨正-11 ... 但后来冈波巴依止密勒日巴

也走上「瑜伽专修(双身修法)」之路。 ... 冈波巴...是大瑜伽行者(双身法的大行者) ... a202.idv/a202-big5/Book1023/​Book1023-R-11 - 96k - 库存页面 - 更多此站结果

修双身法的藏传佛教乃是邪淫外道法，根本不是佛法！

罔波巴是密勒日巴的传人﹐一路传到所谓的“大宝法王”﹐一脉相承﹐他[们在修什么呢﹖﹖﹖ =================== 密勒日巴大师歌集上 第三十一篇长寿女神与空乐瑜伽 译者张澄基 于火酉月之初八日深夜将过之时，在溪水之畔化身（佛陀密勒尊者）的寂静茅蓬中，忽然出现一片广大的殊胜光明，然后尊者就听见有众人交谈的声音，心中忖道：【是什么人来了呢？】立刻就嗅到过去从来未闻嗅过的一种特殊香气。吉祥长寿女珠宝严饰（带着她的姐妹们前来朝谒尊者）。其中一位手持各种杂香；一位捧著丰富的各种饮食；一位拿着许多乐器；另一位拿着许多绸缎的衣服；还有一个手捧著各种鲜花。五姊妹先向尊者顶礼，绕行多次.，变化出各种适意供品奉献尊者后，五人齐声唱道： 【至尊具相上师宝，生赋宿根具暇满，上师诸佛为立名；喜笑金刚是尊讳； 生身父母为立名，密勒闻喜是尊称；天下众生齐歌颂，呼君成就大惹巴！ 具此三名稀有士，于此王母峰左侧，溪河罗搭汗之畔，龙王海螺出妙音， 能满众愿之胜地，稀有药谷溪流傍，专心一意习禅观；舍弃一切世八法， 解脱三有之系绊，如是修士甚稀奇！吾侪具相五姊妹，以神通力今来此， 出妙乐音悦意语，为君娱耳作供养。莲花、海螺、具图纹，以及象形 ，吾等姊妹各具足，求赐事印之加持。未识尊能赐允否？降、旋、提、散四要道 尊亦熟稔能行耶？如识此法速赐予！此为决定空行道。无上密续曾有训，（已得堪能瑜伽士），应行召摄『众』明妃，或天，或龙，或罗叉。 一切承事供养中，事业手印最殊胜。是故吾等今来此，尊身 *** 发威光，祈君明鉴赐加持。】 五姊妹唱毕此祈请歌后，尊者答道： 【今夜『月至』上方时，耳闻美歌传妙羲。雪山鹫峰晶髻畔，紫色祥云作宝幢， 众星闪烁似花丛，彼处有汝古郎居。汝寿经劫命长远，具大成德『世罕见』， 此乃断杀果报也。汝福洪大似闻天，此乃断悭果报也。汝之眷属咸听命， 此乃忍辱果报也，汝心向往于善业，此乃精进果报也。如今与我相遇者， 昔日善愿果报也。以上甚深缘起歌，应与义合作交谈。依胜那诺传承故， 我于气脉得自在。万千一切供养中，如法事印最殊胜，是故应知四手印，各各性相『及证量』。莲花具彩能增乐，海螺速生大喜乐，画纹深幽得无漏，象形促证诸法空。（※法振注：莲花、海螺、画纹、象形为女明妃之性器特征，详请看注1）美艳吉祥长寿女，身离过失无缺陷，智慧密处莲花中，有『诶』形之『榜』亨，方便之宝蓝色『吽』，呸字能阻二明点，方便智慧交合已，双融大乐供养成。四喜以及四刹那，既是四身之体性。降时应如龟行降，旋时应于中脉旋，逆提如野兽转变，散时行解脱手印。】 『明』者涅槃之道也；『点』者大乐一味也。 『事』者各种作为也；『业』者空乐交融也。 『手』者此彼相会也；『印』者轮涅双成也。 『事』者作此作彼也；『业』者为彼作伴也; 『手』者空乐无别也；『印』者不越于外也。 等持疾道承事路，依此贪道而行持（※汝亦决定得解脱，我亦持住无生地。 噫戏！具相宿善女！善根具足『甚稀有』！】 歌毕即行事业手印。五女又献上丰盛的上妙饮食，以身口意三门供养，使尊者心悦满足 五姊妹中为首的是吉祥长寿女，其他是：拉息雪山的著曼宿来女；领巴崖的满母.，尼泊尔的错漫母，和玉磨雪山的山神女。其中以吉祥长寿女与尊者之事业手印最为殊胜。 这是那堪能勾摄非人事业女之大惹巴喜笑金刚酬答琼境的山神吉祥长寿女时所唱的歌曲，其名为空乐智慧云鬘。经二惹巴向尊者供献曼达，祈请开示后，尊者笑而许之，『乃笔之于书』。 三味耶！.密！密！密！ 以上『四个』有关长寿女求法的故事中，包括：说法者尊者喜笑金刚之『训诲印』；请法者空行五姊妹之『秘密印』；和撰述者法师菩提惹咱及寂光惹巴之『三昧耶印』。以上三印次第合成之传法故事，实甚难稀有，极为殊胜焉。 ========================== 原来藏密喇嘛教都是在搞男女双身法﹐而且是 6P 耶

藏传佛教的五加行是什么意思

四加行分为四共加行和四不共加行，四个共加行分别是人身难得、无常、使心转向法的修行、轮回皆苦，四不共加行分别是皈依大礼拜、金刚萨埵、献曼达、上师相应法。五加行是皈依、发心、念修金刚萨埵忏悔、供曼茶罗、上师瑜伽。

四加行，就是在加行位里面要伏除二取；也就是说要对于所谓的能取、所取，要能够把它伏除。也就是说，在我们进入大乘的见道之前，我们必须要先知道，我们觉知心的所取跟能取它的虚妄性。

暖 ：出定之时顶上温暖，身毛孔中恒出诸香，出定入定恒闻妙法，续复见身体温暖，悦愉快乐，颜貌熙怡，常少睡眠，身无苦患；顶 ：出定入定，恒见顶上火出，如真金光，身毛孔中亦出金光，如散粟金，身心安乐，如紫金光明，还从顶入。

忍 ：四谛（苦、集、灭、道）能信解忍可，而不动摇；苦谛：人生由生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得、五阴炽盛等苦；集谛：由自心所起贪、瞋、痴等烦恼为因而集起；灭谛：息灭烦恼，即入涅槃，不生不灭，寂静安乐。

道谛：寂灭涅槃，由修三学、八正道而成就；三学：一增上戒学，严格遵守戒律；二增上定学，修习禅定；三增上慧学，观察思维，证得与真实相应的智慧；八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正命：如佛说的正确生活。

世第一 ：此为最上第一，即将超入出世间。注：四加行的修行，暖必入涅槃，顶终不断善（根），忍不堕恶趣，（世）第一入离生（见道）。

五加行，皈依和大礼拜，并不是念皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。而是念“真实善逝三宝三根本，脉气明点清净菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至胜义菩提恒皈依”。这个要念十万遍，磕十万个大头，这是前面的二十万加行。

第三十万的加行叫发心，“火！种种显现水月幻化相，轮回相续漂泊众有情，自性光明法界中休息，发四无量大乘菩提心”。

第四个十万就是金刚萨埵百字明。百字明是忏悔之王，不管以前干过什么坏事，只要今生能够用心修持十万遍及以上百字明，业力就可以完全净化。

百字明就像洗衣粉一样，它可以把我们无始以来造作的恶业，完全洗干净。一天之内，不管你造作了多大恶业，晚上睡觉前虔心修持21遍百字明，当天的业力就洗干净了。

如果念满三到七遍，业力就不会继续增长，停止在那儿，但不能从根拔除。所以，能念满21遍是最理想的。如果没办法一下子念完十万遍百字明，每天至少念够21遍就非常好了。

第五个加行就是供十万曼达拉。很多人认为光忏悔就好了，但我们不能只拔草，还得播种施肥，才能结出果实。上供诸佛菩萨，下施六道众生，自己念经持咒等都是播种福报。

现在有些弟子走极端，要么一天到晚念经持咒却不忏悔，不拔草。就像在有毒的土地上种粮食一样，最后长得都是毒果。有些人天天忏悔却不播种，地干净了不代表果实自己就能掉下来，不播种就没有收获。

凡夫俗子，盖庙、供佛像、供僧、做慈善各个项目都捐一点，其实这个太少了。如果经常拿整个宇宙来供十方诸佛菩萨，就叫供曼达拉。三千大千世界，是一尊佛要利益众生的范围。我们把宇宙里美好的一切都拿来供佛，功德就不可思议了。

皈依是第一个十万，做大礼拜是第二个十万，发菩提心是第三个十万，百字明是第四个十万，供曼达拉是第五个十万，这叫五十万加行。

扩展资料：四加行，大乘佛教法相宗指五位中加行位。即暖、顶、忍、世第一。亦名四善根。此四通言加行者。谓此行人。欲求见道。革凡成圣。遂起暖等四心。修四谛观。以定资慧。加功用行。故名四加行。见道即初果须陀洹也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。

五加行即五种加行，是佛教的名词术语，即修行者通过完成巨大数量的五种实修，可以获得稳固的佛教见解和基础。通常在藏传佛教里是通往修行密法的基石，而在汉传佛教里也有隐含的方式提出。

参考资料：

佛法中的四加行是什么意思

所谓四加行还分《四共加行》与《四不共加行》，是藏传佛教特有的

《四共加行》是接受不接受灌顶都可以修，是进入修行道的基础，主要是：人身难得、死亡无常、轮回痛苦、因果业力，实际在进入四共加行前还应该发起正确的皈依心与生起菩提心

《四不共加行》是正式接受灌顶后进入修行前的准备：皈依大礼拜、金刚萨埵、献曼达、上师相应法

具体内容可以参考大宝法王噶玛巴的宗门实修课程《四共加行》与《四不共加行》，网上可以搜到

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