欲界九品思惑是什么，九品思惑指的是什么

欲界九品思惑是什么

乃指三界九地各有九品思惑，合计为八十一品惑。

三界总有九地，即欲界、四禅、四无色。

其中欲界具有四种修（思）惑（贪、嗔、慢、无明），四禅、四无色已除嗔，尚余三惑。

于各地中，总此等修惑，分上上乃至下下九品，合之为八十一品修惑。

俱舍论卷二十三

九品思惑指的是什么

-------- 又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。

------------------------------------------------------ FROM:【佛学大辞典】 个人理解： 九品：应该是 上上 上中 上下 中上 中中 中下 下上 下中 下下 断九品 的意思 应该 是 都 断 干净了 仅供参考 南无阿弥陀佛

须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉都在几层天上

须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这是小乘佛法中修行次第的四个阶段（果位），合起来称为“四果罗汉”。也就是说，要修到“阿罗汉”这个层次，要先后经过这四个阶段。

1、须陀洹，又译为预流、入流，佛教术语，是南传佛教中的修行位阶，为沙门四果中的初果。

2、斯陀含，是佛教的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果。

3、阿那含，佛教术语，由后秦鸠摩罗什由梵语译为阿那含，“不来”或“不还”之义，声闻第三果。

4、阿罗汉为声闻四果之一，如来十号之一。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。是佛教声闻中最高果位。

扩展资料：

南传佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是南传佛教修行证得的第一个果位。南传佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。

第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。

第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。

第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。

第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。阿罗汉是佛陀十大称号之一。

以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。

须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是原始佛教的究竟果位，南传佛教完全依从原始佛法教诲。但是佛陀灭度六百年后逐渐出现的大乘（北传）佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。

在神话传说中修仙

1、三界是指，欲界、色界、无色界。

因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。在佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之道。在萨满教术语中则指宇宙上、中、下三界。道家言“跳出三界外，不在五行中”者神仙也。“三界”指欲界，色界，无色界。

2、六道是指，天人、凡人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。

六道轮回原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。

扩展资料：

六道本是印度婆罗门教的世界观，佛教借用之后，根据果报所具福报大小划分的。

人道和天神为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。

佛教和婆罗门教的“天人道”指的福报，和道教的“天道”是不一样的，道教的“天道”指的是规律和真理，运行法则。

人死后可能成为饿鬼，也可能转入“天人道”享受天神的“福报”，人死后成不了规律。

阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。

畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。

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